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易象与书法
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对语言意蕴层的无限关注,使人们对语言形式层有一种不满之感,总觉得它无法承载如此 重负。
《易传’系辞》说:“言不尽意”,“立象以尽意”。这里所说的“象”虽然指的是“卦象”①,但 表现了人们试图把握意蕴时一种独特的思路:为语言寻找一种表达意蕴的图象形式。这是中 国思维方式发展的一个重要标志,它表明人们在孕寧之外始终重视感官与世界的直接接触,并 希望在这种接触中达到对世界的觉悟与把握。
这里也已经暗示出书法将成为重要艺术样式的必然性:如果从图象的角度为语言寻求表 达意蕴的手段,语言的视觉形式(线结构)无疑是最自然的选择:它本来就是语言形式的一部 分。但是到此刻为止,它仅仅是引向语义的一个手段,人们一旦达到对语义的认识即可将它弃 萍一旁(见第二章\不过,它大概比任何视觉形象(图象〉与语义、意蕴的距离都更近一只是 书法形式要发展到能够承受极为丰富的意蕴的程度,还须稍待时日,作为语言形式层辅助形式 的“卦象”,首先承担了这种严肃而重大的使命。《四库全书总目提要》说:
《左传》所记诸占,盖犹太卜遗法。汉儒言象数,去古未远也,一变而为京(房〉、焦 (赣〉,入于机祥;再变而为陈(搏〉、邵(雍〉,务穷造化,《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数, 说以老、庄;一变而胡瑗、程子(颐〉,始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂 日启其论端。此两派三宗,巳互相攻驳,又《易》遒广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、 兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说 愈繁0
这段话简略地概括了《周易》中卦象的内涵不断扩大的过程,但撇开具体的学科内容和观点分 歧,宇宙、人文的一切重要方面早在《易传》中就被收摄于其中了。
《易传》的主要部分大约写成于战国时期,它把八卦配之以男女、阴阳、天地、日月、风雷、水 火、山泽,由此演绎出一整套宇宙万物产生与变化的观念,伦理、修养、政治、生产,亦尽行囊括 于其中。《易传,系辞》说:
夫《易》,广矣,大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。
卦象俨然成为宇宙万有的缩影。当卦象幵始承担这一切的时候,文献中没有留下人们对另一 种图象一一语言视觉形象(线结构)~~自觉意识的任何记载。
这时书法中已产生《散氏盘铭文》、《毛公鼎铭文》、《石鼓文》等作品一一它们对整个书法史 来说非常重要,那种原始情调对今天也具有非同小可的意义,但是站在这个点上回首往亊的 话,书法毕竟还是一种朴素、稚拙的艺术,线条与结构的变化都很有限,主要地还是表现出对装 饰性的追求,一种完成书写任务时对同时获得的美化效果的欣喜,这时没留下类似于后世的对 书法神圣意义的记录:当时人们并未察觉到这一点。
东汉赵壹《非草书》一文中留下了人们热衷于草书的生动记录,从那时到南朝,数百年间人 们搜求、收藏、赏玩、学习书法的风气一直不衰,赏鉴力与技巧无疑都获得了很大的进步,以致 “剖判体趣,穷微入神”。这种热情和敏感是书法艺术中内涵能够不断丰富、充实的基础。
人们对书法的抒情功能很早便有所认识,这与书法形式构成的特点有关。语言的视觉图 象(线结构)的丰富变化,是易象所不能比拟的,它的结构、运动的变化与情感的节奏很容易达 到共鸣,在传为蔡邕的《笔论》中,曾提出“欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之”,这是书法艺术 中自觉意识所达到的第一个层次。这种自觉意识的发展,形成此后书法史上极为重要的一条 精神线索。
彩88app-彩88欢迎您 与后世书法已具备各种复杂内涵不同,这时人们向书法中倾注、从书法中吸取的都不很复 杂,虽然对书法的情绪体验越来越深刻,但对其它方面,如宇宙观、人生观的体验仅偶有触及。 从东汉到西晋,书法观念中以物象来比拟书法的特别多,象蔡邕《笔论》、卫恒《四体书势》、索靖 《草书势》等,都充满了各种各样的比喻。这一方面由于当时文风的影响,一方面是为书法创作 和欣赏寻求支点的需要,当时书法中精神内涵尚不够丰富.人们谈不出别的东西,不象后世,动 辄“同流天地,翼卫教经”,有那么多可供发挥的地方。总之,框架尚未全部建好,日后繁华的都 市此时还只有为数不多的几幢构筑。有意思的是,这种物象化的比喻一直延续了很长时期,甚 至到今天,还有时被当作一项重要的原则。

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