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东方书法法度与表现
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有一派意见,认为书法即书写的“法度”。现在已经很少有人这样来定义书法,但是从学习和创作实践来看,“法度”确实占有十分重要的地位。
什么是“法度”?规矩,制度,法式。书法艺术中用来指长期形成的形式规范,如各种书体中点画的写法,结构的一定规则,章法的某些程式,等等。这是一个含容巨大的模糊概念,可以说它包容一切传统,但又无法确指,任何程度的确指都会遗漏重要的内容,但人们为了在实践中运用它们,又不得不加以具体的表述,如“永字八法”、“笔笔中锋”、“结字三十六法”、“始陡终乾”……,等等。它们是一群不可穷尽的集合。当然,法度的内涵虽无法确指。但它的来源是很清楚的:对已有形式构成的某种概括。
由于书法学习总是依赖于前代的杰作,对法度哪怕是很不全面的概括也提供了极大的方便,人们可以藉此比较顺利地把握形式构成的某些规律。例如,尽管“笔笔中锋”是一种不太准确的说法,但一位初学者如果掌握了这一技巧,却能使他的作品线条圆浑,具有一定厚度,相应地,也具有一定的表现力。这种表现力当然不一定来自他的心灵、他的精神生活,而更多的是表现了历史上所沉积的某些东西,一个民族所具备的某些东西。但这毕竟使作品获得了一定的深度,这比人们独自寻求形式的表现力方便得多,也有效得多。
学习其它艺术,也常常是以某种规范为入门的向导,入门以后,再广泛接触各种技巧,广泛接触生活,创造自己的形式语言和形式构成,即是说,进入任何艺术都可以以“法度”为依靠,但是没有哪一种艺术象书法这样严重地依赖“法度”。
书法中的规范是在漫长的岁月中逐渐形成的,由于它从外部(自然、人类生活)难以找到形式发展的支点①,主要是在内部进行演化,它在相当程度上成为一个自给自足的形式体系,因此,过去所形成的构成技巧、构成方式具有很强的延续性,同时,书法的非莩象性质加上不够科学的训练方式,使长期临華前人作品成为学习书法的唯一途径(音乐的抽象性质与书法相似,但音乐有一个比较合理的训练体系〉,这又无形中强化了“法度”的特殊地位。这种对“法度”的过分依赖,给书法艺术造成了严重的危害。
由于“法度”是从已有的形式构成和形式技巧中提取而来一一形式构成又总是和特定的表现内容联系在一起,因些,“法度”是有它的表现内涵的,就是说,按一定的规范书写,即能表现相应的精神内涵。但是这里要注意一点,当一定的形式构成被创造出来时,它们同所表现的精神内涵保持紧密的联系,这是一种不断调整的动态联系,形式和内涵在作者精神世界中交融、流通,相互影响,相互制约。然而,当人们通过规范、虑度来把握、创造形式构成时,形式虽然会具有一定的表现力(一定的规范总和一定的精神内涵相对应〉,但这种表现力已同作者心灵联系微弱,也可能毫无联系,他在获得技巧的同时便获得了表现力,其间心灵可以不经受任何锤炼。这当然不完全是坏事,一位成熟的艺术家也不知在自己的意识之外凭藉这一点得到过多少好处,更何况在一种如此悠久的艺术中,历史所沉积在形式上的丰富的精神内涵,也多少要以这种方式进入后代艺术家的创作中,但是对法度的依赖,毕竟使每一个体的心灵失去了受到充分训练的机会。法度在作者的心灵和形式构成之间插入了一道屏障,它往往隔断了作者心灵与形式构成的联系。
法度自身是不能生长的。只有在一个时代的精神内涵发生变化,并通过曲折的途径影响到形式构成以后,法度才缓慢地作出反应,加以调整。此外,一个时代精神内涵和形式构成的变化,总是从少数个体开始,影响扩大,然后才由时代加以选择、提取,形成历史的积淀,因此法①虽然书法史七也有从自然与生活中获取灵感的例子,但在朽法艺术形式演变的历史中绝不矜占据重要地位,改变总是落后于时代精神的变迁,落后于艺术家们的探索,落后于一个时代的艺术潮流。近代以来,书法艺术对法度的依赖便造成了书法艺术自身运动的滞缓,使它始终处于时代艺术潮流之外。现代,人们常常把书法当作陶冶情性、深入民族文化的手段,而很少有人把它当作活生生的当代艺术。许多思想先进的人们在书法领域中往往陷于保守、偁化,原因也正在这里。
法度的变化、调整,依靠时代精神生活的作用〈通过复杂曲折的道路、但它实际上又隔断了精神生活与形式构成之间的联系一这个悖论经常造成书法艺术的危机。
让我们把讨论延伸到另一个层次,看能不能找到打破傾局的办法。法度是在形式构成层次上提出的规范。人们常常提到“功力”,“功力”实际上是指使形式构成符合一定规范的能力。 “功力”在习惯观念中具有神奇的力量,“缺乏功力”足以置人于死地,但却没有谁认真定义过 “功力”。很难为“功力”确指一些内容,如力度、稳定性、线条厚度、结构的标准性等等,都是,但又绝不完全。这同法度的不可穷尽十分相似。如果注意到功力、法度、传统(常常被贬低为“法度”的同义语〉这些概念在许多场合经常连带出现并替换使用的话,大体上可以把“功力”看作法度在技术操作层次上的对应物。据此,我们可以勾勒出一条由技术训练通向表现的途径:功力法度—表现这是千百年来人们把握书法艺术的常规途径。被动获得的表现力仍然是强而有力的,只要按照规范书写,作品自然而然会表现出这门艺术中历史的积淀,在那些主要是塑造集体性格的时代,在那些精神生活和平安稳的时代,一切显得那么谐调,那么合理,它有条不紊地造就一批批书法家和书法作品,但是当人们的精神生活失去平衡,或是由于人的觉醒,使个性有了表现的需求时,这条道路就显得太狭隘『。怀素面对满天云霞而沉思,黄庭坚久久地观察船桨入水的动作,都是被寻找法度之外的技术手段与形式构成的愿望所驱使,而明代中后期狂放不羁的草书,正表现出人们对自己内心生活的珍重和对法度的蔑视(图录181〉,其间虽然不无失误,但他们所追求的磅礴的气势,个性在书法艺术中的觉醒等等,至今给人们以重要的启示。这一切,都可归结为个体在形式构成与内心生活之间重新建立直接联系的努力。这是与学习书法的常规途径互相平行的一条道路:
对线条的敏感—形式构成—表现这条道路要求对线条一切品质(质感、运动节奏、空间结构)的敏锐感受能力,并且自觉地在内心生活同线条的变化之间建立经常的、密切的联系,以至使心灵与线条始终保持一种动态平衡一彼此都在不断变化,但始终保持适应,从这种活泼而紧密的联系中,作品便获得相应的表现力。
这两条道路并不矛盾,它们完全可以成为一种互补的结构,同时相应环节之间可以、也应 当建立起联系:

人类生活终归是离不开“法度”的,当你发现6:弦音高还相差1/4度时,当你学习自由泳想把手臂动作做准确时,法度一一规范都起着重要的作用,可以说,任何具体的要求都是法度,但人类又毕竟有不断超越法度的能力,那就是创造一一人类不仅创造作品,也创造新的要求,新的准则。在上述两个流程中,第一流程所包含的都是具体的内容,它主要面向历史,而第二流程却完全是功能性的,它没有具体要求,它只强调一种能力,一种把构成与心灵联系起来的能力,而不去限定心灵的类属,也不去限定形式构成的域限,因而它是典型的开放结构。书法史,以至整个艺术史上,真正的创造者都以它为贯穿整个艺术生命的线索。这一流程始终指向现在,指向此刻,因此必然引向未来。当然,我们永远不能轻易地割断与历史的联系,当康定斯基谈到抽象绘画不能过早解脱与自然的联系时(参见《现代绘画简史》,〔英〕赫伯特丨里德著、可能他也已经察觉到,表现力总依赖于形式构成与心理结构的相互作用,艺术家看来有创造形式构成的无限自由,但他却无法创造出观众群体全新的心理结构,因此,敏感的先行者们总是面临着两种命运:其一,使自己创造的形式构成一端插入人们既定的心理结构中,另一端却指向人们从未经历的境地;其二,在遥远而陌生的地方寻找创造形式的支点,从而推出为人们所惊愕的作品一人们什么时候承认他们是次要的。问题在于,作者灵魂的触须不管漂向何处,是否有一个端点深深地扎在一个民族,或是整个人类的心理深处?如果失去了这一点,他将失去一切,永远地失去一切。

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