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柳宗元慎文采和文有二道
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柳宗元论“文”,虽然强调“明道”,强调在思想内容上深造自得,强调“辅时及 物”的社会政治作用,但他并没有因此而忽视文章的文采形式。相反地,他曾指出: “辅时及物之道,不可陈于今,则宜垂于后。言而不文则泥,然则文者固不可少耶? ” 〈卷三一《答吴武陵论非国语书》)又说:“阙其文采,^君子不由也。”(卷二一《杨评 亊文集后序》〉认为要更好地发挥文章“辅时及物”的社会政治作甩,文采是不可缺少 的,应当给予足够的重视。因此,他才一反他的先驱者们否定屈原的形而上学的偏见, 曾经写道:“先生之貌不可得兮,犹仿佛其文章,托遗编而叹喟兮,涣余涕之盈眶。” (卷一九《吊屈原文》)对屈原的品格,衷心景仰;并成功地学习、吸取了屈原的艺术经 验,写出了一系列在思想与艺术上都有较高成就的騷、陚一类作品。同时,他还一再叮嘱 别人,要很好地学习屈陚,以提高自己古文的写作水平。他只是反对那种内容贫乏而徒 重形式的倾向。至于其更甚者,“务富文采,不顾事实,而益之以诬,张之以阔诞,以 炳然诱后生,而终之以僻”,即形式华美而内容有害,他认为这样的作品,“犹闹文锦 覆陷阱也,不明而出之,则颠者众矣”〈卷三一《答吴武陵论非国浯书》〉,其为害尤为严 重,愈应加以反对和揭露。因而他说:“则知文者可不慎耶? ”代别集》下《非国语》 后序)提出了 “慎文采”的主张,要求严肃慎重地对待文采,正确地运用艺术形式,使 之更好地为作品进步的政治内容服务。反对为艺术而艺术,更反对利用它来宣传落后、 错误的思想。他对文章艺术性的这一意见,也是很有价值的。
但在有关艺术性的问题上,更值得我们事视的是他的“文有二道”的见解,即对文 学作品特征的认识。他在《杨评事文集后序》#中说:文之爪,辞令褒贬、尊扬讽谕而已。……文有二道:辞令褒贬,本乎著述者也I尊扬讽 谕,本乎比兴者也,著述者流,盖出于《书》之谟训’《易》之象系,《春秋》之笔削,其 要在于高壮广厚,词正而理备,谓宜藏于简册也I比兴者流,盖出于琪夏之咏耿,殷周之风 稚,其要在于丽则淸越,言畅而意美,谓宜流于淫涌也。兹二者,考其旨义,乖离不合,故 秉笔之士,恒偏胜独得,而罕有兼者焉。
他认为,文章必须具有或“辞令褒贬”、或“导扬讽谕”的作用,即一定的社会政 治作用,但由于“辞令褒贬”和“导扬讽谕”这二者,其作用的途径、方式不同,因而 它表现在形式上的基本特征,也是迥乎有异的。“本乎著述”的政治、哲学、史学等论 著,是“辞令褒贬”,通过作品的语言直接判别是非,褒善贬恶,诉诸人们的理智的, 因而它的基本要求是“理备”,重在道理讲得充分而详备。而“本乎比兴”的诗文,则 不能直接论证事理,指陈得失,而是要“导扬讽谕”,通过运用比兴等艺术方法描绘生 活形象,诉诸人们的感情,来启发诱导人们善善恶恶,因而它的耍求则重在“意美”, 重在通过艺术形象表现高尚优美的思想情操。文学作品是以艺术形象来反映现实、作用 于社会生活的一种特殊的社会意识形态。对文学作品这一决定性的特征,柳宗元虽然还 没有,也不可能给予如此科学与明确的表述,但上述的意见表明,他实际上已认识到了 这一问题。柳宗元曾说他自己“亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之” (卷二四《愚溪诗序、、,这就是说,在他的笔下,力求如水之漱涤洗制,冲刷掉各种物 体与世态人情上浮面的东西,从而突出地描绘出事物的本色来。可见他在创作实践中, 也是十分重视作品的形象性的。今存的《唐柳先生集、〉中,其文学散文的量与质都较为 突出,这不能说和他对文学作品特征的认识没有关系。
柳宗元论“文”,一方面在作为艺术表现方法的意义下倡言比兴,重在强调文学作 品要描绘艺术形象的特点,并依此把它和“辞令褒贬”、“本乎著述”的政冶、哲学、史学等论著区别开来;同时,又指出比兴之作也要具有“导扬讽谕”的作用,并没有忽 视对文学作品的思想内容的要求,从而避免和克服了前人在探索文学作品的特征时所造 成的形式主义的不良倾向。

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